Список использованных источников......................................................................................................53
ВВЕДЕНИЕ
Консультирование – это процесс оказания помощи человеку в решении различных проблем, идентификации эмоций, убеждений, поведенческих стратегий, социальных условий и анализе их взаимосвязи с проблемой, поиске возможных решений и модификации или собственного психического состояния и поведения или социальной ситуации.
В самом общем виде, психологическое консультирование – оказание консультантом психологической помощи людям для решения ими актуальных жизненных проблем в повседневной жизни, профессиональной деятельности, в общении.
Для оказания данной помощи консультант должен владеть различными психологическими методиками, подходами и способами, мастерское владение которыми важно для качества оказываемых услуг. Однако, даже мастерское владение этими психологическими методами, подходами и техниками не будет эффективным, если консультант не способен четко дифференцировать основные элементы структуры человека, их свойства и качества, то есть не осознает сам объект воздействия.
Если исходить из того, что работа консультанта направлена на повышения эффективности существования и функционирования человека в социуме, то ключевым предметом исследования и работы является для психолога личность. Анализу понятия личности, рассмотрению наиболее популярных теорий личности, дифференциации личности от других элементов человеческой структуры и посвящена данная работа. Четкое понимание природы и сущности личности, её свойств и качеств, позволит повысить качество работы психолога при психологическом консультировании.
Объектом исследования данной аттестационной работы является психологическое консультирование, предмет исследования – теории личности, как методологическая основа в практике психологического консультирования, актуальность темы аттестационной работы обусловлена большим значением хорошей теоретической подготовки консультанта для успешной практической деятельности, а теория личности составляет ядро теоретической подготовки специалиста, определяя не только используемый в консультировании подход, но и качество применяемых методов и техник.
Цель аттестационной работы – рассмотреть основные теории личности, объясняющие происхождение личности, её структуру, методы формирования и развития и их роль в психологическом консультировании.
Глава 1. Теории личности в основных психологических направлениях
Теории личности – это гипотезы о происхождении, формировании, существовании, структуре и функционировании личности. Уже в самих определениях теории личности, которые приводятся в различных источниках, заложена противоречивость и бессилие: теория определяется через гипотезы. Гипотеза – это предположение или догадка, предполагающая доказательство; доказанные гипотезы превращаются в теорию – внутренне непротиворечивая система представлений, идей или принципов, в обобщённой форме раскрывающая существенные свойства и закономерные связи определённой области действительности, на основе которых достигается её объяснение. Теория, в свою очередь, становится основой для возникновения новых гипотез. Определять теории через гипотезу означает фактически, сводить её к гипотезе, то есть к догадкам и предположениям, которые не имеют научного обоснования.
Такое состояние теории личности в настоящее время связано со сложностью, неоднозначностью, образностью самого предмета исследования, что приводит к возникновению практически в каждой психологической школе или подходе своей теории личности. Каждая теория личности отражает какую-то определенную грань личности, не охватывая в целом сущность феномена личности. Всего насчитывается около сорока подходов и концепций личности человека.
На сегодняшний день сложилась устойчивая классификация теорий. Выделяют два основных класса теории личности:
- Теории личности, где человек рассматривается как индивидуальность (А. Маслоу, Э. Эриксона, Дж. Келли).
- Теории личности, изучающие классы людей (К. Юнга, Г. Айзенка, Г. Олпорта).
Рассмотрим наиболее популярные теории личности.
1.1. Психодинамическая теория личности
Психодинамическая теория личности была заложена З. Фрейдом, который заявил, что личность лишена воли и руководствуется агрессивными, сексуальными и защитными мотивами. Итак, основополагающий фактор развития личности – врожденные инстинкты.
Отечественный психолог В. Н. Мясищев утверждает, что развитие личности состоит из этапов её формирования, динамики нрава, её структуры, что основывается на внутренних качествах темпераменте, направленности, уровне развития, побуждениях, мотивации и т.д. и внешних условиях: среда существования, исторический период и т.п.
В теории личности Фрейда структура личности состоит из:
Ид («оно») – это «тёмная, недоступная часть нашей личности. Люди подходят к Оно через аналогии: называют его хаосом, бурлящим котлом возбуждений», функционирует на основе первичного психического процесса, содержит свободную подвижную энергию и действует в соответствии с принципом удовольствия. «Ид включает в себя все желания, порождаемые восприятием и воспоминаниями об удовлетворении основных физиологических потребностей»[1]. В «Очерке психоанализа» Фрейд отмечает: «Наиболее архаичную из психических провинций (инстанций) мы называем сферой Оно; содержанием её является всё, что нами унаследовано, присутствует с самого рождения и напрочь укоренено в нашей конституции. А это, прежде всего влечения, берущие своё происхождение в теле и находящие тут для себя проявления в неизвестных для нас формах»[2].
Э́го (лат. ego, др.-греч. ἐγώ «я») – согласно психоаналитической теории, та часть человеческой личности, которая осознаётся как «Я» и находится в контакте с окружающим миром посредством восприятия. Эго позволяет человеку воспринимать себя, как личность, то есть, по сути, оно и есть наша личность, точнее, наше представление о себе, как о личности. Эго отделяет человека от других, способ самоизоляции человека от мира. Эго это мнимая, виртуальная сущность, не существующая в реальности, с который мы самоотождествляемся, это наша ложная самоидентификация.
Супер эго («сверх я») – это управляющий центр личности, основанный на моральных ценностях и социальных нормах, которые закладываются в человеке родителями, воспитателями, учителями, педагогами, TV и другими средствами пропаганды и СМИ.
1.2. Аналитическая личностная теория
Аналитическая личностная теория, сформулированная К. Юнгом, основана на предположении, что врожденные и приобретенные психологические концепции обуславливают развитие личности. Эти врожденные концепции – «архетипы», которые представляют собой готовые первичные идеи, заложенные родителями, передаваемые через поколения. Смысл жизни, по К. Юнгу, заключается в дополнении врождённых концепций персональными архетипами, приобретенными психологическими концепциями. Таким образом, личность – это совокупность архетипов – врожденных и приобретенных. Формирование личности длится всю жизнь. Структура личности по Юнгу состоит из трех компонентов – Эго, Личного бессознательного и Коллективного бессознательного.
Эго – практически аналогично З. Фрейду.
Личное бессознательное – вместилище информации, ранее осознаваемой, однако, по определенным причинам вытесненной, эта же сфера содержит так называемые комплексы или эмоционально окрашенные (заряженные) части психики, которые приобрели свойства автономного существования как неких самостоятельных сущностей, оказывающих влияние на состояние и поведение человека. Эти сущности появились в результате травмирующей ситуации из прошлого, вызванной тем, что изначальные намерения этих сущностей противоречили целям Эго и потому, оказались запертыми в подсознании в виде образов этих ситуаций.
Коллективное бессознательное – вместилище всеобщей памяти, коллективное наследие наших предков, существующее в скрытой образной форме в подсознании каждого индивида и при определенных условиях (например, сон) доступное для осознания в форме образов.
Носителями этого коллективного наследия выступали особо значимые и энергетически мощные образы – архетипы (первичные модули). Примеры значимых архетипов Юнга – мать, ребенок, смерть, мудрец, бог, самость.
Считается, что число архетипов в общем должно быть равно количеству типовых ситуаций нашей жизни, что означает неограниченно много. Однако, Юнг выделял некоторое количество самых важных из них, это маска, анима, анимус, тень и самость.
Маска (персона) – та часть нашего сознания, которая обращена в социум. Именно через нее происходит взаимодействие с обществом, каждой социальной ситуации соответствует своя маска. Функция маски – имитировать социально приемлемый образ нас самих, а также, скрывать то, чем мы являемся на самом деле.
Тень – это наши естественные импульсы (эгоистичные, сексуальные, агрессивные), которые по разным причинам не принимаются ни обществом, ни нами самими, что приводит к подавлению ее естественных проявлений..
Тень, и Персона являются ядром коллективного бессознательного, поскольку отвечают за самосознание личности, и поэтому, обе проявляются и в личном бессознательном и в сознании. Роль Эго заключается в том, чтобы создавать между Тенью и Персоной определенное подобие гармонии, что достигается путем направления огромной энергии Тени в русло социальных интересов через Персону, которая трактуется как инструмент для жизни в социуме, без отождествления с ней.
Архетипы Анима и Анимус связаны с образами Отца и Матери, мужчины и женщины.
Для мужчины Анима образ – идеал, связанный с одной стороны с матерью, с другой несущий в себе бессознательную женскую сторону мужской натуры, а также, представления об идеальной женщине, которые в немалой степени оказывают влияние в поиске партнерши.
Для женщины Анимус, это образ идеального мужчины, партнера, отца, а также мужская часть ее личности. Проявления Анимуса в женском характере – агрессивность в обществе и семье, стремление к доминированию, самостоятельность, логика.
Архетип Самость центр всей личностной структуры после индивидуации, что происходит после того, когда все ее внутренние антагонистические структуры, приходят в равновесие и соединяются в одной целостной гармонии. Самоактуализация Самости весьма редкое явление, однако, это основная цель человеческого существования.
1.3. Теория личности К. Роджерса
Гуманистическое направление возникло в 1960-е гг. в США и включало два течения – клиническое и мотивационное. Первое представлено во взглядах американского психолога К. Роджерса, основоположником «мотивационного» направления является американский исследователь А. Маслоу. Основная идея этих двух направлений основана на оптимистическом подходе к пониманию природы человека: вере в творческие возможности и силы каждого, в его способность сознательно выбирать свою судьбу и строить собственную жизнь.
Гуманистическая гипотеза К. Роджерса, основана на предположении, что человек стремится и способен к самосовершенствованию. Он самостоятельно выбирает собственный смысл жизни, формирует свой жизненный сценарий и способен отвечать за свои действия. Ключевым понятием для Роджерса является понятие «Я», включающее представления, цели, идеи, ценности, с помощью которых человек осознает самого себя как личность, а также намечает перспективы своего развития. Образ «Я» формируется в результате опыта, неудач или успехов человека. Образ «Я» и жизненный сценарий человека влияют на восприятие им окружающего мира, людей, на оценки собственного поведения.
Я-концепция является определяющей в теории К. Роджерса, конструкт «Я» настолько важен, что ряд психоаналитиков определяют подход Роджерса как «теорию Я». Его феноменологическая теория акцентирует внимание на том, что поведение человека можно понимать через его субъективное или феноменальное восприятие и познание действительности, а тот опыт, который приобретает человек в течение жизни или по Роджерсу – «феноменальное поле», уникален и индивидуален. Мир, создаваемый человеком, может совпадать или не совпадать с реальной действительностью, поскольку не все предметы в окружении человека осознаются им. Степень тождественности созданного человеком поля реальной действительности называется конгруэнтностью. Нарушение конгруэнтности означает, что человек не осознает реальности, что приводит к росту напряженности, тревожности и в конечном итоге – к невротизации личности.
1.4. Гуманистическая теория личности Маслоу
Теория личности Маслоу базируется на трех основных концепциях: самоактуализации, видах потребностей, механизмах развития личности.
Теория личности Маслоу утверждает, что человек не стремится к адаптации и равновесному состоянию с окружающим миром, стремясь взорвать это равновесие, поскольку оно мешает его самоактуализации, которая и делает человека личностью, кроме того психическая жизнь человека не сводится к ролевому поведению, что было свойственно бихевиоризму, поскольку это опять же мешает саморазвитию личности, ограничивая её рамками роли.
А. Маслоу разработал пирамиду потребностей: 1) физиологические потребности – пища, вода, сон и т.п.; 2) потребность в безопасности – стабильность, порядок; 3) потребность в любви и принадлежности – семья, дружба; 4) потребность в уважении – самоуважение, признание; 5) потребность в самоактуализации – развитие способностей. Впоследствии объединил все потребности в два класса – потребности нужды (дефицита) и потребности развития (самоактуализации), выделяя два уровня существования человека – бытийный, ориентированный на личностный рост и самоактуализацию, и дифициентный, ориентированный на удовлетворение фрустрированных потребностей.
В теории личности Маслоу при описании самоактуализирующейся личности, подчеркивается, что такие люди естественные, адекватно и эффективно воспринимающие ситуацию, центрированные на задаче, а не на себе, одновременно им свойственно не только принятие других, открытость и контактность, но и стремление к уединению, к автономии и независимости от окружающей их среды и культуры. Что привело к появлению в теории личности двух механизмов психического развития «идентификация» и «отчуждение», хотя полностью эти механизмы психического развития им так и не были раскрыты.
Маслоу верил, что каждый человек рождается с определенным набором врожденных качеств, способностей, которые и составляют сущность его Я, его «самости» и которые человеку необходимо осознать и проявить в своей жизни и деятельности, именно поэтому осознанные стремления и мотивы, а не бессознательные инстинкты и составляют самую суть человеческой личности, отличая человека от животных. Невозможность же реализовать эти стремления приводит к психическим заболеваниям. Исследования Маслоу показали, что невротики – это люди с неразвитой или неосознанной потребностью в самоактуализации. В отличие от психоанализа, который рассматривал психологическую защиту как благо для личности, как способ избежать невроза, Маслоу считает психологическую защиту злом, которое останавливает личностный рост.
При этом Маслоу считал, что самоактуализация это бесконечный процесс, это способ «проживания, работы и отношения с миром, а не единичное достижение».
Важной особенностью гуманистического направления являются холистический и феноменологический подходы. Холистический подход основывается на постулате, что человек – это интегрированное целое, которое не сводится к отдельным структурам его личности. Основой феноменологического направления выступает субъективный опыт, согласно которому интерпретируется действительность.
Цель жизни, согласно гуманистической психологии, состоит в самореализации, в реализации своих врождённых потенциалов, то есть в самосовершенствовании. Приверженцы гуманистической психологии описывают феноменологию личности, а не ищут ее объяснения. При этом описания личности и событий, происходящих в ее жизни, в большинстве своем сосредоточены на реальном жизненном опыте, а не на событиях в прошлом или будущем.
1.5. Когнитивная теория личности Дж. Келли
Основоположником когнитивной теории личности является Дж. Келли. Теория личностных конструктов Дж. Келли основана на предположении, что единственное, что индивид хочет знать в жизни – что с ним случилось и что случится в будущем. Источником развития личности является среда его существования, социальное окружение человека.
Человек на основе рационального подхода проверяет гипотезы о природе предметов и делает прогнозы будущих событий. Ключевым ппонятием в когнитивном подходе является «конструкт», включающее в себя особенности всех известных познавательных процессов (памяти, восприятия, речи, мышления). На основе конструктов человек не только познает мир, но и устанавливает межличностные взаимоотношения (личностные конструкты, шаблоны-классификаторы). Келли обозначил основные механизмы функционирования личностных конструктов, а также сформулировал основополагающий постулат и одиннадцать следствий. Базовый постулат гласит, что личностные процессы психологически канализированы таким образом, чтобы дать возможность индивиду максимально предсказать события. Все прочие следствия уточняют данный базовый постулат.
Личность, по мнению Келли, обладает ограниченной свободой воли, это ограничение создается конструктивной системой, которая формируется человеком на протяжении жизни. Внешний мир конструируется человеком его собственными мыслями, человек воспринимает и интерпретирует внешнюю реальность с помощью собственного внутреннего мира, таким образом, судьба человека находится в его собственных руках.
Каждый человек обладает собственной системой личностных конструктов, которая подразделяется на два блока (уровня):
Блок «ядерных» конструктов – вершина конструктной системы, то есть в постоянном фокусе оперативного сознания, используются постоянно при взаимодействии с людьми.
Блок периферических конструктов – это все прочие конструкты. Число данных конструктов строго индивидуально и может варьировать от сотен до нескольких тысяч.
Функционирование двух систем конструктов составляет целостность личности. Существует когнитивно-сложная (т.е. та, у которой большое количество конструктов) и простая личность (небольшой набор конструктов).
Когнитивно-сложная личность, в сравнении с когнитивно-простой, отличается такими характеристиками, как: лучшее психическое здоровье; способность лучше справляться со стрессом; более высокая степень самооценки; большая степень адаптивности к новым ситуациям.
Итак, в рамках когнитивной теории личности – это некая система организованных личностных конструктов, в которых воспринимается и перерабатывается опыт индивида. Структура личности в этом подходе рассматривается в качестве индивидуально своеобразной иерархии конструктов.
1.6. Поведенческая теория личности
Главный тезис поведенческой теории личности: личность – это продукт научения. Есть два направления в поведенческой теории личности – рефлекторное (Дж. Уотсон и Б. Скиннер) и социальное (А. Бандура и Дж. Роттер).
В рамках рефлекторного направления основным источником развития личности является окружающая среда. Личность не продукт наследования, а продукт социального воздействия и ее свойства являются обобщенными поведенческими рефлексами и социальными навыками, которые фомируются в процессе оперантного научения.
Социальное направление указывает, что главнейшую роль в развитии личности играют не столько внешние, сколько внутренние факторы (ожидание, значимость, цель и т.п.). Бандура назвал поведение человека саморегуляцией, главная задача которой является обеспечение самоэффективности поведения, то есть такого поведения, которые индивид способен реализовать, опираясь на внутренние факторы в любой конкретный момент, которые возникли из прошлого опыта в результате научения через подражание.
Бихевиористы считают, что формирование и развитие личности происходит на протяжении всей жизни по мере социализации, и научения, однако ранние годы жизни индивида наиболее значимы.
Поскольку формирование и развитие личности происходит исключительно под внешним влиянием, то индивид почти полностью лишен свободы воли и его поведение предопределяется внешними обстоятельствам.
Личность – это марионетка, не осознающая последствий собственного поведения, поскольку её социальные навыки и рефлекс из-за длительного употребления автоматизировались. Внутренний мир личности объективен, в ней все из окружающей среды, следовательно, поведенческие признаки личности можно анализировать и объективно измерять. Перечень социальных навыков (черт личности), определяется его социальным обучением и опытом: свойства личности соответствуют требованиям социального окружения.
Итак, личность у бихевиористов – это продуктом общества и воспитания, это некая система социальных навыков и условных рефлексов, а также система внутренних факторов, таких как самоэффективность, доступность и субъективная значимость.
Приведенные теории личности, наиболее полно охватывают исследуемый объект, но в силу его многозначности и многоплановости, учесть все не способны, что приводит к появлению других более локальных теорий, менее целостных и более завязанных на психику их авторов. Несмотря на это каждая их них вносит свой вклад в понимание сущности личности и методов её развития.
1.7. Диспозициональная теория личности
Сторонники диспозициональной теории убеждены, что человек обладает изначальными диспозициями (предрасположенностями, чертами) к определенному поведенческому реагированию на различные «раздражители», другими словами, предполагали, что индивиды устойчивы в собственных мыслях, постоянны в действиях и чувствах не зависимо от событий, обстоятельств и жизненного опыта.
1.8. Деятельностная теория личности
В отечественной психологии главная роль в объяснении личности принадлежит деятельностному подходу. Процессы, реализовывающие жизнь субъектов в окружающей действительности, его социальное существование во всем разнообразии форм, называются деятельностью.
Наиболее известные теории личности в отечественной психологии связаны с работами Л. Божович и А. Леонтьев. Л. Божович считала, что личностью становится человек, который достиг определенного уровня развития психических процессов, который обладает способностью воспринимать и переживать собственную личность как неделимое целое, отличное от окружающих людей и проявляющееся в понятии «Я». Значимой характеристикой личности, и одновременно предпосылкой ее развития, является внутренняя позиция – определенный взгляд на окружающую действительность.
А. Леонтьев понимал под личностью продукт общественного развития, а базисом личности является совокупность социальных взаимоотношений индивида в процессе его деятельности. По отношению к социуму человек выступает в качестве личности.
Деятельностная теория личности механизмом научения человека считала не рефлекс (как в поведенческой), а процесс интериоризации – формирование внутренних структур человеческой психики, посредством усвоения внешней социальной деятельности, присвоения жизненного опыта, благодаря которому вырабатываются личностные свойства.
1.9. Теория личности и структура личности по Адлеру
А. Адлер будучи основоположником индивидуальной психологии, считал, что основное в человеке – это врожденное общественное чувство («чувство общности»), которое необходимо развивать социально.
Адлер считал, что структура личности едина и неделима, а причина развития личности заключается в стремлении человека к превосходству, что является следствием врожденного чувства неполноценности. Это стремление к превосходству ведет к возникновению чувства собственной неполноценности, что вынуждает человека искать способы для его преодоления путем, в том числе, компенсации.
Адлер выделяет три базовых формы проявления компенсации:
Успешная компенсация чувства собственной неполноценности за счет полной корреляции стремления к превосходству и социальных интересов.
Сверхкомпенсация – одностороннее приспособление к жизни в результате значительно преобладающего развития какой-либо одной черты либо способности.
Уход в заболевание. Человек не может компенсировать свое чувство неполноценности и уходит в невроз, самостоятельно «вырабатывая» симптоматику болезни для оправдания собственной неудачи.
1.10. Теория личности К. Хорни
Исследовательница из США Карен Хорни основу человеческой сущности видит во врожденном чувстве беспокойства, которое вызвано ощущением чувства враждебности мира. Следовательно, главным мотивом поступков человека является стремление к безопасности путем трансформации чувства беспокойства. Вторым основным мотивом является стремление удовлетворить собственные желания.
Эти внутренние мотивы часто противоречат друг другу, что приводит к невротическому конфликту, который индивид самостоятельно хочет подавить, вырабатывая некоторые способы поведения:
- Невротическое стремление к любви как к средству, которое обеспечивает безопасность в жизни.
- Невротическое стремление к власти, которое можно объяснить не какими-то вполне объективными причинами, а страхом и враждебностью к другим индивидам.
- Стремление полностью изолироваться от окружающих людей.
- Признание собственной беспомощности (так называемая невротическая покорность).
Отличие здорового человека от невротика состоит лишь в слабости противоречий между конфликтующими тенденциями. Однако у здорового это противоречие все равно существует и проявляется в виде так называемых «ситуационных неврозов».
1.11. Эго-психологическая теория личности Э. Эриксона
В теории личности Э. Эриксона основной частью структуры личности выступает сознание, которое стремится в собственном развитии к сохранению своей индивидуальности. Развитие личности, по мнению Э. Эриксона, длится всю ее жизнь под влиянием ближнего окружения, друзей, работы и социума в целом. Этот процесс формирования личности выступает основным фактором устойчивости к неврозам.
Эриксон выделяет восемь базовых стадий в развитии идентичности, каждая их которых дает возможность для образования противоположных качеств и черт характера, которые осознает в себе индивид, и с которыми он начинает идентифицировать себя самого.
Интересно, что Эриксон первый указал на то, что зависимость, в смысле несамостоятельности, и чувство вины, а также стабильность социальной системы важны для сохранения целостности личности, её идентичности.
1.12. Теория динамической функциональной личностной структуры К. Платонова
Суть теории динамической функциональной личностной структуры К. Платонова заключается в рассматривании личности как структуры, состоящей из отдельных личностных субструктур, таких как: направленность, опыт, особенности психических функций, биопсихические свойства, которые обуславливают человеческое поведение в процессе взаимодействия.
Личностная направленность включает в себя установки, мировоззрение, идеалы, устремления, интересы и желания. Опыт состоит из привычек, навыков, умений и знаний. Особенности психических процессов объединяют в себе ощущения, восприятия, мыслительную деятельность, эмоциональную сферу, память, волю и внимание. Биопсихические свойства состоят из темперамента, половых и ряда возрастных особенностей. Кроме того, на все субструктуры личности накладывают отпечаток характер субъекта и способности[3].
Глава 2. Понятие личности, механизмы её формирования и методы развития
2.1. Правовая природа личности
Личность формируется на основе «Эго». Ряд психологов и психиатров отождествляют эго и личность, другие пишут, что личность – это состояние эго. Чтобы понять взаимоотношения эго и личности, рассмотрим сущность личности. Методы формирования личности и движущие силы её формирования и развития изучаются в рамках философии, социологии и психологии. Поскольку понятие личности является фундаментальным для нашей цивилизации, остановимся на нем более подробно с точки зрения различных наук. Понятие «личности» уходит корнями в теорию римского права, где оно используется для определения предмета правовых сделок[4]. Понятие личности является одной из основополагающих категорий права. Характеризуя значение гражданского права для обоснования понятия личности, известный русский цивилист И.А. Покровский писал: «Гражданское право исконно и по самой своей структуре было правом отдельной человеческой личности, сферой ее свободы и самоопределения»[5].
Для гражданского права основополагающим является учение о лицах – физических и юридических. Правами и обязанностями располагают только лица, и никто другой. Поэтому право изначально имеет личный характер. М. Мосс, сравнивая древнее право с современным, пишет: «С самого начала мы оказываемся перед теми же системами фактов, что и предшествующие, но уже в новой форме: «личность» (personne) – больше, чем факт организации, больше чем имя или право на персонаж и ритуальную маску, она фундаментальный факт права. В праве, говорят юристы, существуют только personae, res и actiones; этот принцип управляет разделением наших кодексов»[6]. В то же ключе писал Е. В. Спекторский: «Система частного права строится на трех китах: на личности как изолированном эгоистическом существе, для которого легальное своекорыстие считается уже добродетелью, юридической, Ульпиановой добродетелью; на собственности как неограниченной власти лица над вещью безотносительно к государству и обществу; наконец, на договоре как добровольном свободном соглашении отдельных лиц, которым никто не помогает, но также и не мешает взаимно обязываться о чем угодно. Система публичного права строится на трех других основаниях: на государстве как особой надличной и надобщественной вещи или личности; на власти как возможности приказывать, запрещать и разрешать населению; и, наконец, на политических правах граждан как предоставлении, патенте, терпимости со стороны государственной власти»[7]. Важно отметить, что государство – тоже личность.
Направление в юриспруденции, считающее личность в качестве фундаментальной ценности права, обозначается как персонализм. Содержание же трансперсонализма, пишет И.А. Покровский, составляет мысль о том, что «право и государство получают свою ценность не от человеческой личности, а от некоторой надиндивидуальной инстанции, что самая человеческая личность, есть не цель, а только служебное средство для достижения таких или иных высших интересов целого»[8]. Поскольку в основе современной правовой системы лежат законоположительные книги Моисея (Тора), то конечно, трансперсонализм ближе к сути явления. Личность – это просто инструмент строительства чужеродной системы управления обществом, известной под названием государство.
В это смысле Н.С. Малеин ошибается, декларируя: «Закон существует для личности, но не она для закона», все наоборот, но далее он прав, в своих пояснениях: «Уважение к личности выражается в признании ее единственной ценностью первичного порядка, относительно которой определяются все иные вторичные ценности, включая право»[9]. Законы формируют личность, а уже потом у личности появляются права: нет личности, нет и прав личности.
В этом случае многие правовые явления возможно рассматривать как отдельные аспекты или стороны жизнедеятельности личности. Данный подход предлагал, в частности, Гегель: «Личность содержит вообще правоспособность и составляет понятие и саму абстрактную основу абстрактного и потому формального права»[10].
Законоположительные книги формируют личность, развивающаяся личность захватывает все больше прав, самоутверждаясь. Л.А. Тихомиров развитие права и личности рассматривал как взаимообусловленные процессы: «Но если выработка личности составляет необходимое условие, без которого ничего не значат и рассыпаются, как карточный домик, все юридические условия, то и эти последние, в свою очередь, необходимы для выработки личности»[11].
Л.С. Явич развивает эту мысль: «Поскольку нас интересует проблема связи личности и права, то уместно подчеркнуть не только роль права по отношению к становлению и совершенствованию личности, но также и то, что само право тесно связано с процессом развития личности. Если личность нельзя себе представить вне социального общения и обособления, если одним из ее социальных свойств является стремление к творческой самодеятельности, к свободе решения и действия при упорядоченных отношениях, то нельзя на определенном уровне и в соответствующем социальном срезе рассматривать личность в качестве совокупности правовых отношений?»[12].
Академик Ю.С. Степанов также приходит к выводу о том, что понятие «личность-персона» всегда связано с правовым, юридическим оформлением. В ядро концепта «личность» входят следующие представления: 1) свободный человек; 2) обладающий максимумом юридических прав; 3) мужчина; 4) не дитя и не старик[13].
2.2. Личность в христианстве
С развитием личности, со становлением государственной формы правления, юридическое понятие личности стало проникать и в другие сферы общественной жизни. Проникло оно также и в христианскую антропологию, трансформировав семантику под христианские ценности.
Каждый человек – это духовное зеркало, в котором отражается Бог. Отражение Бога в человеке – это и есть образ Божий. Образ Божий принадлежит Богу, так как это Его «отражение»; но, с другой стороны, отображение Бога в человеке принадлежит и человеку: именно человек есть носитель образа Божия. То есть образ Божий имеет двойную принадлежность[14].
«Образ Божий в человеке, поскольку он – образ совершенный, постольку он и образ непознаваемый, ибо, отражая полноту своего Первообраза, он должен также обладать и Его непознаваемостью»[15]. То есть дать определение «образу Божиему» принципиально невозможно в силу непостижимости Бога. В другой терминологии, «образ Божий» – это трансцендентная сущность, Дух человека.
Под «личностью» в богословии понимается это «богодарованное уникальное начало в человеке, которое формирует неповторимый образ существования природы конкретного человека»[16]. Бог есть три единосущные Личности, следовательно, и человек, созданный по образу и подобию божьему, является личностью. Понятия «образ Божий» и «личность» взаимосвязаны, но нетождественны. «Образ Божий есть некий нравственно-положительный полюс бытия человека, а человеческая личность может свободно самоопределяться по отношению к нему как в положительном, так и в отрицательном смысле, то есть человек может жить в соответствии со своей богообразностью или вопреки, но личностью он быть не перестает и образ Божий не утрачивает… Личностное бытие человека – это, может быть, главная характеристика богообразности человека… Понятия «образ Божий» и «личность» не имеют своей самостоятельной субстанции в человеке. Это не часть Души, не Дух, не ум. Они не могут существовать вне человеческой природы, но, реализовавшись в ней, задают богоподобный (образ Божий) и уникальный (личность) способ существования человека»[17].
Итак, с точки зрения христианского богословия, поскольку «личностное бытие человека – это, может быть, главная характеристика богообразности человека», то чем больше «образ Божий» проявлен в личности, тем более благочестив человек, то есть его «образ Божий» призван усилить его личность.
2.3. Философское понятие личности
В качестве альтернативы христианскому определению в эпоху Нового времени разрабатывается философское понятие личности. Причем все многообразие различных пониманий можно распределить по трем типам определения личности: идентичность, автономия, индивидуальность.
Первое определение личности восходит к идеям философа Джона Локка: личностью считается только тот, кто в течение длительного времени может распознавать некую последовательность ментальных состояний в качестве своих собственных. Например, если человек мысленно обращается к тому, что он делал вчера, какие чувства он испытывал, то это означает, что он рассматривает себя сегодняшнего и себя вчерашнего как тождественных субъектов или, как говорят сегодня, он обладает персональной идентичностью[18].
Второй тип понимания личности – это автономия, которая восходит к концепции Иммануила Канта и его представлениям о человеческой личности как о преодолении природной зависимости человеческих поступков. Автономия – это способность определять свои поступки согласно закону, который человек устанавливает себе сам и который аналогичен закону природы. Это «самозаконодательство» разума или автономия составляет основное свойство человеческой личности, по Канту[19].
Концепция монадологии Лейбница, которая определяет личность как индивидуальность – это некая монада, которая включает в себя максимум возможных различий, отличаясь от всех других монад и несет в себе неповторимую конфигурацию этих различий. У Фридриха Шлегеля и Фридриха Шлейермахера это индивидуальность определяется как высшая цель человеческого развития[20].
Формирование новой картины мира в эпоху Возрождения, которая характеризуется гуманизмом, антропоцентризмом, секуляризацией, пантеизмом, сопровождалось высоким интересом к формированию новых условий существования общества – государству. И как следствие, актуализировался интерес к личности – основе новой социальной общности. Становление государства требовало, прежде всего, формирования и становления личности, её самоопределения, обособления (индивидуализации), свободы (от традиционных жизненных ценностей).
Нормативными актами ряда зарубежных государств концепт «личность» воспринят на уровне основных законов государства. Таков, к примеру, основной закон Федеративной Республики Германия, а именно – положения статьи 2 «Свобода действий, свобода личности». Согласно статье 1) каждый имеет право на развитие личности, так как это развитие не входит в противоречие с правами других людей и не посягает на конституционный порядок или нравственные нормы; 2) каждый человек имеет право на жизнь и на неприкосновенность личности. Свобода личности является абсолютом. Нарушение этих прав возможно только на законном основании[21].
Конституция Итальянской Республики в статье второй включает признание и гарантию неотъемлемых прав человека – в качестве отдельной личности, и личности в составе общественных образований, и требует исполнения неотъемлемых обязанностей, которые вытекают из политической, экономической и общественной солидарности[22].
Социальный прогресс и развитие, согласно положениям Декларации социального прогресса и развития 1969 года также основываются на уважении достоинства и ценности человеческой личности, а нормы – принципы, заключенные в преамбулу Европейской Конвенции о трансграничном телевидении 1989 года, расширяют акцент на значении личности, ее развитии и достоинстве[23]. Государство основано на личности, потому и обязано её культивировать.
Итак, будучи обязательным и непременным элементом государственного строительства, в каких отношениях личность находится к самому человеку?
Понятие личности философы заимствовали из христианского богословия после Никейского собора, разрешившего спор о Троице в догмате единства личности: Unitas in tres personas, una persona in duas naturas. Единый Бог рассматривался в христианском богословии как личность в собственном смысле слова. Тертуллиан, один из отцов церкви, перенес термин persona (маска, персона, лицо, личность) из права в философию.
Одно из первоначальных определений личности, данное Кассиодором, звучало так: «persona – substantia rationalis individua, – то есть личность есть индивидуальная рациональная субстанция»[24]. Эти две характеристики являются необходимыми и достаточными атрибутами личности. Личности, но не человека.
2.4. Искусственность личности
Отправным пунктом в разработке понятия личности является латинское понятие persona. Возникновение понятия «личность» связывают с античным театром, где слово «персона» (личность) означало маску, которую надевал актер, играя роль. При этом человек, с одной стороны, скрывал свое настоящее лицо, а с другой, отождествлял себя с определенной социальной группой[25].
«Но большое несчастие для западного метафизика, что ему приходится строить учение о личности, исходя из понятия «хари»,… то есть личины, извне налегающее обличье, закрывающую лицо, неподвижную и мертвую, безобразную харю или маску»[26]. Вот как о первофеномене личности пишет М. Мосс: «Известно, до какой степени укоренилось и стало классическим латинское понятие persona: маска, трагическая маска, ритуальная маска и маска предка»[27].
Таким образом, история персоны – это история маски, другими словами личность человека не есть человек или его часть: личность человека – это не человек, потому мы и живет в обществе нечеловеческой жизнью.
«Persona (личность) первоначально есть посмертное изображение, маска покойного. Маску человек надевал на лицо, чтобы не быть узнанным»[28]. Поскольку маска искусственна, то логичным является следующее заключение М. Мосса: «значение искусственности – наиболее сокровенное в понятии личности»[29]. Личность человека есть собственно искусственный образ, представляющий другого.
Вот каким образом вводил представление об искусственной личности Т. Гоббс: «Личностью является тот, чьи слова или действия рассматриваются или как его собственные, или как представляющие слова или действия другого человека или какого-нибудь другого предмета, которым эти слова или действия приписываются поистине или посредством фикции. Личность естественная и искусственная. Если слова или действия человека рассматриваются как его собственные, тогда он называется естественной личностью. Если же они рассматриваются как представляющие слова или действия другого, тогда первый называется вымышленной, или искусственной личностью»[30]. Однако, одевая маску, человек уже действует от имени другого, действие от своего имени в маске не нуждается, следовательно, любая личность искусственна. Даже если слова или действия человека его собственные, а он в маске, то они становятся искусственными, поскольку общество их будет так воспринимать, ведь личность «понимается как индивидуально определенная совокупность социально значимых свойств человека, проявляющихся в отношениях между людьми»[31].
Эталонной формой искусственной личности является государство, которое Т. Гоббс рассматривает как единую личность, состоящую из многих естественных личностей. Будучи искусственной личностью, государство нуждается также в искусственных личностях. Как образуется искусственная личность? «Множество людей становится одним лицом, когда оно представлено одним человеком или одной личностью, если на это представительство имеется согласие каждого из представляемых в отдельности»[32]. О государстве Т. Гоббс пишет: «...Многие естественные лица, заботясь о самосохранении, объединяются под влиянием взаимного страха в одно гражданское лицо, которое мы называем государством»[33]. Государство есть одно лицо, обладающее собственными правами и имуществом[34].
Важным элементом учения об искусственной личности является факт того, что юридическим лицом, как указывает Т. Гоббс, может быть неодушевленная вещь, владеющая собственностью и обладающая правами. «Таким юридическим лицом может быть, например, храм, мост или какая-нибудь другая вещь, для сохранения которой требуются средства...»[35].
Кроме того, в праве носителями личности могут быть самые разные существа. Д. Гирке об этом писал так: «Вообще способность быть субъектом прав и обязанностей или личностью может быть признана со стороны объективного права только за носителем свободной воли, и именно исключительно за человеком, хотя на ранних ступенях культуры олицетворялись и существа высшие, и существа низшие, чем человек. Человек есть лицо, даже если в нем имеется только зачаток или задаток разумного хотения в области внешней свободы, и остается лицом, хотя бы этот зачаток никогда не развился, или хотя бы развившись, разумная воля опять исчезла бы раньше телесной смерти. Люди затем имеют личность или как индивиды, или как союзы»[36].
Таким образом, анализ сущности понятия «личность» позволяет сделать вывод, что личность это не человек, а некая искусственная маска, носимая человеком, но принадлежащая социуму. А отождествление человека с этой маской, позволяет использовать его естественные силы для создания того искусственного, виртуального мира в котором мы сейчас и живем. «Во Всеобщей декларации прав человека, Конституциях Греции и Испании говорится о «человеческой личности». Согласно ст. 13 Конституции Японии, все люди должны уважаться как личности. Тем самым предполагается несовпадение человека и его личности»[37].
Более того, Ю.С. Степанов, вводит понятие «степенной личности», т. е. представление о том, что человек может быть личностью в большей или меньшей степени. «Такое правовое, юридическое положение дает форму понятию «личность»: последняя стала осмысляться как нечто «переменное», способное представать различными своими сторонами, как бы различными «обликами» в зависимости от отношения, в котором она берется в обществе, как нечто отчуждаемое от самого физического человека, как «лицо, которое может меняться», как «личина» или «маска»«[38].
Итак, личность – это специфический способ существования человека в искусственно созданном гражданском лице – государстве, функционирующем на основе страха человека, потому социальными науками личность рассматривается как высшая ценность в человеке.
Интересно, что в начале процесса – Servis non habet personam – раб не имеет личности, то есть социального статуса, дающего права. Рабы были вне государственной личности. С другой стороны, личность, в силу свое природы находится под внешним управлением, то есть как раз и превращает человека в раба. Становление и усиление личности фактически ведет к установлению рабовладельческого строя, то есть демократии.
Рабское состояние человека противоречит как традиционным божественным законам, так и человеческой природе, следовательно, с точки зрения человека, личность – это инструмент подавления его естественной, божественной природы или, словами В. Н. Лосского: «Личность есть несводимость человека к его природе»[39]. То есть именно личность становится главным препятствием Духовного совершенствования человека, подавляя и заглушая его трансцендентную сущность.
Устойчивость и нормальное функционирование государства требует формирование должной личности. Формирование личности человека – это процесс приобретения человеком, как субъектом социальных отношений, качеств в процессе деятельности, путем усвоения, или присвоения, индивидом общественно выработанного опыта.
2.5. Формирование личности
Формирование личности – это процесс освоения определенной сферы общественного опыта. Другими словами, если в традиционном обществе человек занимает определенное место по факту рождения и не требуется дополнительных методов его обучения, то для существования в условиях искусственно созданной системы – государства, необходима адаптация человека к неестественным для него условиям существования, причем адаптация должна быть постоянная, иначе естественность возродиться,
То есть процесс формирования и поддержание функционирования личности происходит постоянно. Гуманистическая и другие феноменологические теории трактуют этот процесс как становление «Я». Становление личности в концепции Эриксона понимается как смена этапов (кризисов), на каждом из которых происходит качественное преобразование внутреннего мира человека и радикальное изменение его отношений с окружающими людьми. Он рассматривал «Я» как самостоятельную структуру личности, основным направлением развития которой является социальная адаптация.
Эриксон выделил и описал восемь жизненных психологических кризисов, неизбежно наступающих у каждого человека:
1. Кризис доверия – недоверия (в течение первого года жизни);
2. Автономия в противоположность сомнениям и стыду (в возрасте около 2-3 лет);
3. Появление инициативности в противовес чувству вины (примерно от 3 до 6 лет);
4. Трудолюбие в противоположность комплексу неполноценности (возраст от 7 до 12 лет);
5. Личностное самоопределение в противоположность индивидуальной серости и конформизму (от 12 до 18 лет);
6. Интимность и общительность в противовес личностной психологической изолированности (около 20 лет);
7. Забота о воспитании нового поколения в противоположность «погружению в себя» (между 30 и 60 годами);
8. Удовлетворенность прожитой жизнью в противоположность отчаянию (старше 60 лет)[40].
Эти кризисы представляют собой столкновение естественной природы человека, его трансцендентной сущности с подавляющей его личностью, столкновение естественной силы с социальной в Душе человека. Естественно, что кризисы – это плод искусственной системы жизни человека, в естественной традиционной системе никаких кризисов быть не может.
В силу общепринятого подхода непознаваемости человека, говорить об изученности методов формирования личности преждевременно. Тем не менее, эти методы существуют и активно используются. Рассмотрим несколько методов, которые постоянно приводятся в специальной литературе.
Сдвиг мотива на цель – механизм формирования новых мотивов, автор А.Н.Леонтьев. Суть данного метода в том, чтобы мотивом действия и автором цели был рациональный человек, «эго» человека, а не его трансцендентная сущность. Поскольку личность человека находится в зависимости от внешнего, то сдвиг мотива на цель, усиливает личность, превращает человека в исполнителя социальных целей.
В традиционной системе ценностей, поскольку рациональный человек не является проектировщиком своего жизненного пути, то и цель его деятельности всегда трансцендентна, таким образом, акцент смещался на трансцендентный мотив и качество исполнения дела человеком: «что бы ты ни делал, делай это наилучшим образом, но ради самого труда, а не из страха, тщеславия, надежды на награду, плату – то есть не ради каких бы то ни было плодов своего труда»[41]. Смысл такого подхода в том, что результат любого действия уже заложен в начале самого процесса: при правильном начале гарантирован правильный результат.
Идентификация (позднелат. identifico – отождествляю) – 1) осознание, распознание чего-либо, кого-либо; 2) уподобление, отождествление с кем-либо, чем-либо. Механизм идентификации – частично осознаваемый психический процесс уподобления себя другому человеку или группе людей.
Как только человек отворачивается от своей трансцендентной сущности, отождествляя себя со своей личностью, он автоматически оказывается в чуждой для него обстановке, в которой не знает как действовать, которая становится опасной. Все это накладывается на чувство страха, которое является атрибутивным качеством любой личности, и вынуждает человека искать способы выживания и адаптации к чужеродной среде. Одним из них и является отождествление. Отождествление личности – психологический процесс присвоения субъектом чужих свойств, атрибутов, качеств, иными словами, срастание собственного «Я» с другим человеком. То есть отождествление – пустая попытка восстановления потерянной целостности, то есть это неосознанное действие по слиянию индивида с другими людьми полностью или частично. В итоге через отождествление человек «сливается» с обществом, становится своим, что приглушает чувство страха.
Кроме того, отождествление является формой обучения личности, так как отождествление – своеобразное подражание. Поскольку сама личность захватила власть в человеке путем отождествления с ней, то можно сделать вывод, что личность постоянно находится в состоянии отождествления, меняется только объект отождествления. С помощью самоотождествлений происходит построение и обособление личности[42].
Этот механизм отождествления работает всю жизнь человека, будучи в основе формирования личности, далее он проецируется на функционирование уже самой личности: личность постоянно «отождествляется» с тем, что в данный момент оказывается в фокусе внимания. В состоянии отождествления человек автоматизирован, недееспособен и легко поддается манипуляции: достаточно на что-либо обратить его внимание, как это практически автоматически рождает определенное желание и влечет к конкретным действиям. «Мы выполняем все то, что настойчиво желаем. Каждое реальное желание подтверждается актам; всякое желание, подтвержденное поступком, – действие»[43]. Это механизм активно используется пропагандой, рекламой, PR-ом и т.п.
Обычный человек, услышав чью-то речь, прислушивается к ней, а когда возникает дело, хочет поскорее сделать его. «Вот почему мудрые люди не торопятся использовать свои слабые стороны, а прежде пользуются сильными сторонами неразумных людей. Они не пускают в дело свое неумение, а используют мастерство людей. Правители намного превосходят других ничем иным, как умелым распространением своей деятельности, поэтому они никогда не ведают затруднений»[44].
Важным свойством, которым должен обладать любой объект для идентификации, является авторитетность, следовательно, в обществе должен существовать институт по созданию авторитетов, который выдает медали, грамоты, наделяет социальным статусом, льготами и т.п. Ими, конечно, не могут быть Духовные лидеры, а только те, деятельность которых востребует развития атрибутивных качеств личности – рационализация (ученые) и индивидуализм (бизнесмены), а также производных качеств – иллюзорность (артисты), право собственности (чиновники, воры).
Механизм идентификации подтверждает положение о том, что личность формируется внешним пространством общественных отношений, что «Эго» всегда является отражением восприятия человека другими людьми, принятия его, совокупности отношений к нему.
Третий механизм – освоение социальных ролей описывается в психологии с помощью понятий социальная позиция и социальная роль. Социальная позиция – это функциональное место, которое может занять человек по отношению к другим людям. Она характеризуется, прежде всего, совокупностью прав и обязанностей. Заняв данную позицию, человек должен выполнять социальную роль, то есть осуществлять совокупность действий, которых от него ожидает окружение. В рамках протестантской этики социальная позиция – это профессия, определяющая место человека в этом мире.
Механизм принятия и освоения социальных ролей является также механизмом идентификации, но в отличие от механизма идентификации, с помощью которого человек самоопределяется в обществе в целом, в данном случае происходит идентификация с какой-то конкретной социальной позицией. Причем, после того как человек начал выполнять требования социальной роли, через некоторое время происходит профессиональная деформация и социальная роль становится неотъемлемой частью его личности. Особенно ярко это проявляется в случаях неожиданного или принудительного выхода из исполняемой роли (досрочное увольнение офицера в запас, неожиданное увольнение с работы, исключение из школы и т.д.).
Завершая рассмотрение механизмов формирования свойств личности, необходимо заметить, что все проанализированные механизмы называются стихийными, ибо субъект, подвергаясь их действию, не осознает их в полной мере, и уж, во всяком случае, сознательно ими не управляет.
Эти методы хорошо работают в детстве и юности, чем человек старше, тем меньше от них толка. Личность особенно сильна в молодости, потому социально востребован девиз: «дорогу молодым». С возрастом личность слабеет под давлением зреющей трансцендентной сущности и эффективность человека как социального винтика падает. В XX веке этот возрастной порог относился к 60-ти годам, в наше апокалипсическое время, характеризующееся разрушением личности и государства, возрастной порог дошел до 40 лет и он будет снижаться.
Можно сказать, что после определенного возраста методы культивирования личности перестают работать, личность, не имеющая необходимой внешней подпитки, разрушается. Страх, как основной источник формирования личности, тоже со временем слабеет.
2.6. Механизмы поддержания личности
Кроме формирования личности, необходимы также механизмы её поддержания, это реализуется с помощь уз или прелестей, то есть того, что усиливает личность. Духовная прелесть (от ст.-слав. прѣльсть – обман, заблуждение, обольщение) – «обманчивая святость»[45], сопровождающаяся высшей и очень тонкой формой лести самому себе, самообманом, мечтательностью, гордыней, мнением о своём достоинстве и совершенстве[46]. Узы – это оковы, кандалы, связывающие человека с этим миром (тщеславие, жажда вознаграждения, жажда поклонения, привязанность к плодам своих действий и т.п.).
Поскольку личность искусственна по своей природе, то для её существования необходима постоянная подпитка и желательно, чтоб генератором для своей личности был сам человек. Эта задача реализуется с помощью принципа саморазвития, который является одним из методологических принципов психологии личности. Методологические представления о «самостоятельной силе развития» привели к выделению принципа саморазвития личности как исходного при изучении мотивации развития личности и определили идею поиска движущих сил развития личности внутри человека. Что же может быть движущей силой этого развития? Потребности во впечатлениях (Л.И. Божович); потребности в общении (М.И.Лисина); борьба противоположностей, противоречия и гармония этих противоположностей как движущей силы развития личности (Л.И.Анцыферова, Б.В.Зейгарник); движущей силой развития личности является комплекс неполноценности (А. Адлер); стремление к самоактуализации личности (Г. Олпорта). Однако, поскольку источник личности внешний, то и источник развития личности не может быть внутри человека, то есть в человеке нет «самостоятельной силы развития» личности, хотя использовать силы трансцендентного человека на поддержание и развитие личности можно.
Кроме постоянного поиска энергии, у личности есть еще одна проблема: она вынуждена вести постоянную борьбу с естественными силами, за счет которых она живет, они постоянно угрожают её существованию. С целью самосохранения личности были разработаны защитные механизмы, которые преподносятся как механизмы избегания или снижения интенсивности негативных состояний. Защитные механизмы лежат в основе процессов сопротивления личности уничтожению.
Выделяют первичные защитные механизмы: всемогущий контроль; диссоциация; интроекция; отрицание; примитивная идеализация; примитивная изоляция и т.д. К вторичным защитным механизмам относят: аннулирование; вытеснение; вымещение; игнорирование; идентификация; изоляция аффекта; рационализация; реверсия; регрессия и т.п. Эти механизмы снижают степень выраженности фрустрации, тревоги, стресса и т.п., не затрагивая их источник.
И, наконец, если атрибутивным качеством трансцендентной сущности является недеяние, то атрибутивным качеством личности – деятельность, которая является условием развития личности. Психологическое состояние современного человека, характеризующееся внутренней слабостью, ощущением ничтожности, беззащитности, изолированности и т.п., проявляется в депрессии[47], ненависти, агрессии, зависимости, безответственности, перманентном стрессе и хронической усталости.
Этот внутренний диссонанс вынуждает искать опору в чем-то внешнем, в надежде компенсировать это тяжелое Душевное состояние внешним благополучием, рождая мощный мотив к деятельности. «Как мы видим, новая свобода, которую принес индивиду капитализм, усугубила воздействие, уже оказанное религиозной свободой протестантства. Индивид стал еще более одинок; стал инструментом в руках подавляюще превосходящих сил, внешних по отношению к нему; он стал «индивидом», но индивидом неуверенным и запуганным. Некоторые факторы помогали ему справиться с внешним проявлением его внутренней неуверенности. Прежде всего, его «я» могло опереться на обладание какой-то собственностью. «Он» как личность и принадлежащая ему собственность были неразделимы; одежда человека или его дом были частью его личности в той же мере, как и его тело. Чем меньше он чувствовал, что он «кто-то», тем больше нуждался в собственности. Если у индивида не было собственности или он ее терял, то ему недоставало существенной части нормального «я», его не считали полноценной личностью ни другие, ни он сам»[48].
Еще одним мотивом, склоняющим человека к активной внешней социальной жизни, является страх одиночества, рождающийся из культивируемой протестантизмом враждебности окружающего мира и собственной ничтожности человека.
Итак, отождествив себя с Личностью, человек оказывается захвачен миражами, в результате Путь скрывается за туманом иллюзий, и человек, пораженный этим недугом, блуждает в потемках, пытаясь ухватить призрак или гоняясь за тенями. Раб иллюзий неизбежно становится и рабом внешних обстоятельств.
В соответствии с тибетской формулой – «одушевленные существа лишены личности – «эго». В общем смысле под понятием «пустота» можно понимать отсутствие «эго»«[49]. Если довольствоваться своим временем и во всем следовать естеству, к тебе не будут иметь доступа ни горе, ни радость. Древние и называли это освобождением от уз.
2.7. Психологическая теория поля Курта Левина
Отдельно хочется остановиться на топонимической психологии, в основе которой лежат труды К.Левина. Его работы посвящены не столько сущности и структуре личности, сколько выявлению методов эффективного влияния на неё, а поскольку эти методы воздействия оказались близки природе личности, а значит, оказались эффективны, то эта теория в настоящее время активно используется. Курт Левин первым стал использовать научные методы исследования для изучения социального поведения, он с самого начала работы в области психологии занимался проблемой методологии в психологии. «Левину удалось … резко расширить сферу экспериментальной психологии, включив в нее области, ранее считавшиеся недоступными строго научному изучению – процессы эмоций и образования намерения, волю и постановку целей, стиль лидерства и групповую атмосферу, проблемы власти и социальных изменений и т.д.»[50].
Первая методологическая программа Левина – построение психологии «галилеевского» типа. «Ключевой идеей этого способа мышления является принцип законосообразности психического и стремление вывести законы психики, такие же строгие и всеобъемлющие, как и законы ньютоново-галилеевской физики. На основе этого Левин собирался вписать психологию в классическую естественнонаучную картину мира» [51].
Левин считал: все без исключения – в том числе и «высшие» – психические явления закономерны и подлежат научному, включая экспериментальное, исследование; могут и должны быть найдены законы, которым они подчиняются[52].
Курт Левин в 1951 г. сформулировал теорию, которая сравнивает социальное давление, которые определяют поведение человека, с физическими силами. Люди существуют в поле сил, которые толкают или тянут их в разных направлениях. Это и внутренние силы: собственные чувства человека, воспринимаемые желаниями, целями и способностями; и внешние (социального давления): восприятие человеком чужих ожиданий или желаний.
Одной из основных концепций Левина является формула поля, согласно которой поведение (B) является производной функцией внутренних факторов человека (p) и внешней окружающая среды (E).
B = f(pE),
где P и E являются взаимозависимыми переменными, когда человек и окружающая среда непрерывно и взаимно влияют друг на друга. Согласно теории поля, поведение не зависит ни от прошлого, ни от будущего, а только от настоящего.
«Поле» как одно из важнейших понятий теории Левина стало социальным окружением индивида. Левинское «поле» как «жизненное пространство» включает в себя «личность и ее психологическое окружение». Психологическое (или поведенческое) окружение, правда, окружением в том смысле, как оно воспринимается и понимается личностью.
Теория объясняет личностное поведение тем, что разнообразные точки и зоны жизненного пространства, то есть поля, в которых пребывает, существует субъект, становятся мотивами его поведенческого реагирования вследствие того, что он ощущает потребность в них. При исчезновении потребности в них значение объекта утрачивается. Мотивация обусловлена не врожденными свойствами личности, а его взаимосогласованными действиями с полем, которое характеризуется наличием нескольких объектов по-разному притягательных. Сама человеческая личность оказалась системой, которая включает в себя субсистемы, взаимодействующие друг с другом.
Возникновение тренингов так же связано с Курта Левина, который в 1946 год основал первые тренинговые группы (Т-группы), направленные на повышение компетентности в общении. В 60-е годы возникает опирающееся на традиции гуманистической психологии Карла Роджерса движение тренинга социальных и жизненных умений (social/life skills training).
Научную основу теории тренингов заложил Курт Левин, основавший в 1944 году Центр изучения групповой динамики при Массачусетском технологическом институте, с исследований которого ведет свою историю современный психотренинг. В 1946 год Левин получил заказ отыскать метод, который сможет побороть религиозные и расовые предрассудки [ценности], что реализовывалось им в виде эксперимента, который в наше время известен как «групповая психотерапия». Перед самой смертью в начале 1947 года Левин при поддержке правительства основал Национальную Лабораторию Тренинга, которая должна была заниматься переобучением мировых лидеров для создания Novus ordo mundi.
Когда Курт Левин выяснил, что групповые тренинги имеют большее воздействие на индивидуумов, поскольку «управлять личностью через группу, гораздо легче, чем управлять группой через личность», он начал разработку теории коллективных тренингов с целью группового изменения сознания.
Создав систему Т-групп, он систематизировал механизмы тренинговой работы в следующих этапах:
Размораживание – разрушение существующей системы ценностей и жизненных ориентиров членов группы. Человек, лишенный ясной цели, оказывается в растерянности и попадает под влияние внешних раздражителей, в этом состоянии им легко управлять.
Обоснованием этого разрушения является «негативизация» прошлого из-за довлеющего над личностью груза незавершившихся историй (несчастная первая любовь, затаившаяся обида на родителей и т.п.), которые отравляют жизнь. Следовательно, для того чтобы изменить человека, его надо освободить от инерции негативных незавершенных ситуаций, что реализуется «отказом» от всего прошлого в целом, а поскольку прошлое не «выкинуть», то отказ реально относится не к прошлому, а к традиционной системе ценностей. И чем больше у человека негативного опыта в прошлом, тем легче он идет на эту одностороннюю сделку и готов терпеть унижения, которым его подвергают на тренингах.
Изменение (движение) – предоставление членам группы системы ценностей и мотиваций. Человек без собственной цели будет действовать так, как его запрограммируют внешние обстоятельства: взгляды человека могут измениться, если изменятся взгляды его группы. Он утверждал, что «для того чтобы выявить и изменить свои неадаптивные установки и выработать новые формы поведения, людям необходимо видеть себя такими, какими их видят окружающие»[53]. В настоящее время эта идея реализуется с помощью теории изменений.
Замораживание – закрепление полученных ценностей в качестве приоритетных. Поскольку навязанные ценности не имеют внутренних оснований для своего существования в человеке, то необходимы усилия по их постоянной внешней подпитки и реанимации, без которых они достаточно быстро угаснут. Замораживание реализуется с помощью идеи «перманентного обучения» сотрудников, при котором целью является не обучение, а подпитка противоестественного (зомбированного) состояния сотрудников.
Глава 3. Теория в психологическом консультировании
3.1. Основы психологического консультирования
Психологическое консультирование – один из видов психологической помощи (наряду с психокоррекцией, психотерапией), выделившийся из психотерапии.
В связи с этим вопрос о соотношении и разграничении психологического консультирования и психотерапии достаточно сложен, существуют разнообразные точки зрения. В частности, утверждается, что психотерапия представляет собой глубокую долговременную работу, нацеленную на изменения в структуре личности, рассчитана обычно на помощь людям с психическими расстройствами, ориентирована на лечебное воздействие при наличии серьезных психических проблем, а психологическое консультирование, как правило, оказывается здоровому человеку, является краткосрочным и направлено на разрешение психологической трудности, при решении проблем, с которыми сталкивается человек. Многие авторы отмечают, что провести чёткую грань между психологическим консультированием и психотерапией невозможно и граница между ними является условной. Нередко эти два термина используются как синонимы.
Итак, психологическим консультированием называется совокупность мероприятий, обращенных на оказание психологической помощи клиенту в разрешении проблем в деятельности, общении, работе и т.п., основываясь на осознанном выборе клиента в ходе разрешения когнитивных и эмоциональных проблем и межличностных затруднений.
Психологическое консультирование способствует:
- осознанному выбору личности действовать согласно собственному усмотрению;
- обучению новому поведению;
- развитию личности.
Сердцевиной данного метода считается «консультативное взаимодействие», происходящее между психологом и клиентом.
Психологическое консультирование состоит из шести этапов:
1) исследование проблем. Психолог устанавливает с клиентом рапорт: психолог внимательно выслушивает клиента.
2) определение проблемной ситуации. Консультант нацелен на точную характеристику проблемы клиента, идет уточнение, проблемы формулируют конкретными понятиями, которые позволяют осмыслить их причины.
3) идентификация альтернатив. Устанавливаются и обсуждаются потенциальные варианты решения проблем.
4) планирование. Осуществляется критическое оценивание избранных альтернатив, определяются методы и способы проверки реалистичности решения, предпочтенного им.
5) последовательное воплощение намеченной стратегии решения проблем. Психолог помогает клиенту выстраивать деятельность, учитывая обстоятельства, эмоциональные и временные затраты, а также возможности неуспеха в реализации целей.
6) оценка и поддержание обратной связи. Субъект совместно с психологом на этом этапе подвергает оценке уровень разрешения проблемы и подводит итог достигнутых результатов. При необходимости возможна детализация и уточнение стратегии решения.
Это обобщенная модель консультативного процесса. На практике зачастую не всегда руководствуется данным алгоритмом, и выделенные этапы условны.
Широкий спектр проблем, с которым человек обращается за профессиональной психологической помощью, требует от психолога-консультанта хорошей методологической подготовки. Важность теории в психологическом консультировании, как и в других областях психологической практики, трудно переоценить: теория помогает консультанту формулировать гипотезы, проясняющую клиенту проблемы; позволяет систематизировать хаотичные, дезорганизованные процессы внутреннего мира клиента; обобщить опыт работы с клиентами; понять природу большинства их проблем, формы проявления конфликтов; повышает качество применения конкретных методик и техник. Благодаря теоретической подготовке консультант способен выдвигать рабочие гипотезы в своей практической работе, выбирать наиболее эффективные методы и техники, предвидеть результаты консультирования.
Категория личность является ключевой в процессе оказания психологических услуг, поэтому знание консультантом сущности личности, её структуры, принципов существования и развития – необходимое условие оказания консультационных услуг. В настоящее время разработано несколько теории личности, каждая из которых представляет какое-либо психологическое направление. Каждая из теорий отражает какой-либо аспект личности, игнорируя остальные. Это особенность не столько психологических научных теорий, сколько отражение принципиальной фрагментарности самого научного знание. Именно потому, что ни одна теория не способна охватить понятие личности в целом, создаются новые теории. Ниже в таблице представлены основные психологические направления и соответствующие им основные теоретические принципы.
Современной тенденцией в использовании теории личности в психологическом консультировании является эклектичность, что подразумевает интеграцию отдельных моментов различных теоретических направлений и выработку на основе практики собственного подхода к интерпретации личности. Эклектичность, с одной стороны, позволяет минимизировать однобокость и фрагментарность известных психологических направлений, но с другой стороны, из частей целого не собрать, поскольку целостность неделима. Эклектичный подход – это вынужденность, вызванная ограниченностью существующих теорий личности, но он также не является целостной. Тем не менее, этот подход представляется более эффективным, поскольку расширяет теоретическую базу консультанта, помогая ему более успешно выявлять причины возникающих у клиента проблем, его глубинных конфликтов.
В работе с конкретным клиентом, на определенной стадии его консультирования необходимо использовать те методы и техники, которые подходят именно для этого клиента и именно на данном этапе. Кроме того, выбор определенной теоретической основы соответствует личности самого консультанта и стилю его работы, обеспечивая ему уверенность в процессе психологического консультирования.
3.3. Терминологический анализ базовых понятий
Часто в научной и научно-популярной литературе отождествляют такие понятия, как индивид, индивидуум, личность, Душа, человек, индивидуальность. На самом деле эти понятия определяют совсем разные объекты, а отождествление таких разных объектов вносит хаос в концепции теории личности, противоречивость в методологические принципы деятельности психолога, что приводит к снижению качества оказания услуг в сфере практической психологии и психологического консультирования. Дадим определения основным категориям, условно разделив их на несколько групп.
В первую группу входят понятия, которые находятся вне сферы научного познания: человек, Дух, Душа. Эти понятия можно рассматривать исключительно с позиций целостного человека, рациональное (научное) мышление, являясь частью этого целостного человека не способно дать определение наднациональному, которое находится вне сферы рационального (научного) осмысления реальности, значительно превосходя его. Эти понятия относятся к области веры, в данном случае за основу взято православное понимание этих объектов.
Человек (ЧЕЛО+ВЕК) – «Век» – есть определенная временная протяженность; «Чело» – разум (начальная форма осознания); духовный ученик. Таким образом, одно из определений человека, которое можно назвать функциональным, то есть отражающим основную функцию человека в жизни: человек – это «ученик на век». Структура человека (ученика) включает следующие основные «элементы»: Дух, Душа, совесть и тело.
ДУ-Х-Ъ – многомерные (ду) пересечения, пути (х) тварящий (ъ). Он тварит свои переходы из мерности в мерность, не прибегая к смерти, поэтому он безсмертен, т.е. вечен. Дух закрепляется в Душе человека для обеспечения правильного поступления в Душу образной информации, дающей дополнительную энергию человеку. Под «силой Духа» понимается возможность Души принимать более широкий и плотный Поток Духа. Дух, попадая в материю (концентрированную энергию), начинает её трансформировать. В процессе трансмутации материальной энергии, вокруг Духа начинает образовываться светящаяся энергетическая оболочка – Душа. Её мощность постепенно возрастает, развиваясь в различных царствах Природы. Когда сила её света достигает определенного уровня, то может осветить своим знанием (входящим в общее сознание – «совместное знание Духа, Души и тела») человеческое тело.
ДУ-ША – множественная, многомерная структура (ду), имеющая свой Предел (ша). Это есть автономный, энергоинформационный, невзаимосвязанный Поток, матрица, в которой четыре соты-ячейки[54].
Таблица 2. Матрица Души
1. Знания о жизни на обитаемых землях (планетах); знания о мерности пространства; определенный набор чувств; указание Пути, ведущего к совершенствованию Души.
2. Совместимость Души по матери с физическим телом; совместимость образов Духа и крови по отцу; совместимость образов и понятий окружающего мира (дух.-соц. системы) с духовным восприятием Души; совместимость информации первой четверти со знаниями, которые ей здесь предстоит освоить.
3. Информация для передачи будущему потомству («ключи»).
4. Пустой, в нем будет записана информация (опыт), который наберёт Душа в процессе развития.
Вторая группа включает научные термины, которые отражают один из аспектов существования человека в нашем мире:
Индивид (лат. individuum «неделимый») – отдельный автономный организм, единичный представитель человеческого рода. Другими словами, индивид – это человек как часть биологического вида – человеческого рода.
Индивидуум (от лат. individuum) – это представитель человеческого общества, то есть это человек как часть человеческого социума.
Индивидуальность (от лат. individuum) – совокупность характерных качеств, особенностей и свойств, отличающих одного индивида от другого; неповторимость, уникальность духовных, Душевных и физиологических качеств конкретного человека.
Все определения в этой группе объединяет то, что они производны от человека, обозначая различные качества его существования в нашем мире: физическую, социальную и индивидуальную.
Третья группа включает термины, которые характеризуют не столько человека, сколько восприятие человека со стороны через выполняемые им в обществе социальные роли, носимые маски. Социум воспринимает человека через личность. Личность – это часть общества, наложенная на человека. Личность «понимается как индивидуально определенная совокупность социально значимых свойств человека, проявляющихся в отношениях между людьми»[55]. Личность человека не есть человек или его часть, это есть собственно искусственный образ, созданный социумом, представляющий для общества востребованную им функцию человека.
В психологии личность рассматривается, как качество индивидуума, приобретающееся им в своей предметной деятельности и характеризующее социальные аспекты его жизни. Это верно в том случае, если человек отказывается от своей врожденной цели, которую он должен реализовать с помощью индивидуума (как социального «среза» человека в социуме) и реализует социальные цели. Итак, личность можно определить как качество индивидуума, если человек отождествил себя с социальной ролью и реализует цели общества, а не собственные. Причем личность не может быть качеством индивида, то есть тела человека, и не может быть качеством индивидуальности, то есть Духовной составляющей человеческого существа.
Существовать как личность, значит – действовать, как субъект предметной деятельности, быть субъектом общественной жизнедеятельности, строящим социальные связи с миром, а это невозможно без включенности индивида в жизнь других. При этом человеку приходится все время бороться с самим собой, подавлять собственные намерения, желания, сдерживать инстинкты, находить способы достигать компромисса между личными (внешними) и индивидуальными (внутренними) целями, вытеснять угрызения совести, постоянно саморазвиваться чтобы соответствовать требованиям социума.
В принципе, это базовое понятие социального человека, которое является системообразующим для дальнейшего деления личности на социальные роли. Другими словами, к третьей группе можно также отнести социальные роли личности, большая часть которых фактически соответствуют профессиям и специальностям, утвержденным министерством труда РФ, выполняющие функции, востребованные обществом (здесь практически нет противоречий в толковании). Отдельно можно указать детей (личность в процессе формирования), пенсионеров (их личность уже не востребована обществом) и группу профессий вне государственно-рациональной парадигмы, например, священослужители, гадалки, оккультисты, экстрасенсы и т.п.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Наша эра – эпоха Homo sapiens, которая пришла на смену Homo holistic, человеку целостному, человеку верующему. Субъектом эпохи целостного человека является сам человек, субъектом эпохи человека разумного является личность. Личность – это не человек и не часть человека, это некая конструкция, которую общество надевает на человека, поскольку именно общество является создателем личности. Но личность не удержалась бы на человеке, если бы не было того фундамента внутри человека, который бы стал её опорой, и этот фундамент – эго, возникновении которого стало возможно только благодаря редукции человека к состоянию Homo sapiens.
Личность, в своей сути, это некая паразитическая присоска к Душе человека, не имеющая собственных источников существования и функционирующая за счет энергии и ресурсов целостного человека во имя целей социума. Как только человек, в силу непонимания происходящих процессов, отождествляет себя с личностью, возникают проблемы.
Роль психолога в этой ситуации двойственна: с одной стороны, он должен обеспечить нормальное функционирование личности во имя социальных целей, с другой стороны, он должен защитить человека от произвола личности. Именно развитие и усиление личности приводит человека к кризисам, неврозам и др. психическим заболеваниям, лишает его душевной гармонии, счастья и т.п., но подавление личности делает человека асоциальным, со всеми вытекающими последствиями. Нивелировать личность невозможно и не нужно, поскольку человек существо социальное, но найти правильное взаимоотношение с личностью необходимо, в конце концов, Homo holistic также обладал личностью, но был счастлив и не страдал Душевными расстройствами. Homo holistic оказавшись под прессингом Homo sapiens, который создает естественную для себя виртуальную реальность, так и не может приспособиться к новому порядку. Человек утратил качество раз-личения – разграничение личины не нашего Бытия, подменив его раз-делением и агрессией. Получается, что психолог находится на на передовой, помогая человеку в постоянных сражениях между Homo holistic и Homo sapiens.
Список использованных источников
Виноградов В.В. Личность // Он же. История слов.– М.: Толк, 1994. – 1138 с.
Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Сочинения в двух томах. Т. – М.: Мысль, 1991. – 731 с.
Карсавин Л.П. О личности // Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения.– М.: «Ренессанс», 1992. – 325 с.
Зиглер Дэниел Дж., Хьелл Ларри А. Теории личности. Основные положения, исследования и применение/Пер. С. Меленевской и Д.Викторовой. - СПб.: Питер Пресс, 1997. – 606 с.
Курт Левин: в поисках нового психологического мышления // Психологический журнал Том 22. №5, 2001. – М.: ИП РАН. — 128 с.
Леви Э. Учение и ритуал. – М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. – 704 с.
Левин К. Динамическая психология. – М.: Смысл, 2001. – 572 с.
Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности // По образу и подобию. М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 1995. – 92 с.
Мосс М. Об одной категории человеческого духа: понятие личности, понятие «Я» // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. – М.: КДУ, 2011. – 418 с.
Плотников Н.С., Хаардт А., Молчанов В.И. – Персональность. Язык философии в русско-немецком диалоге. Научный сборник. – М.: Модест Колеров, 2007. – 480 с.
Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. – М.: Статут, 2013. – 351 с.
Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Изд-во «АСТ», 2017. – 288 с.
[1] Павлов А. Принцип удовольствия, Эго (Я), Супер-Эго (Сверх-Я) и Ид (Оно) — четыре основных понятия, на которых базируется психоанализ. www.psychoanalyst.ru. Дата обращения 29 января 2021.
[2] Фрейд З. Очерк психоанализа (1940) (рус.), Psychoanalysis| Психоанализ (15 июля 2014). Дата обращения 29 января 2021.
[3] Теории личности https://psihomed.com/teorii-lichnosti/ Дата обращения 29 января 2021.
[4] Плотников Н. Три определения личности // URL: https://postnauka.ru/faq/24975.
[5] Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. – М.: КДУ, 2011. – 418 с.
[6] Там же.
[7] Спекторский Е.В. Христианство и правовая культура // Русская философия права: философия веры и нравственности. Антология. СПб., 1997. – 398 с.
[8] Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права. – М.: Статут, 2013. – 351 с.
[9] Малеин Н.С. Гражданский закон и права личности в СССР. – М.: Юридическая литература, 1981.– 215 с.
[10] Гегель Г.В.Ф. Философия права. М.: Мысль, 1990. – 524 с.
[11] Тихомиров Л. А. Монархическая государственность. М.: ГУП «Облиздат», ТОО «Алир», 1998. – 672с.
[12] Явич Л.С. Сущность права: Социально-философское понимание генезиса, развития и функционирования юридической формы общественных отношений. Л.: Изд-во Ленинградск. ун-та, 1985.– 207 с.
[13] Степанов Ю.С. Константы: Словарь русской культуры. М.: Академический проект, 2004. – 991 с.
[14] Леонов В. Взаимосвязь понятий «личность» и «образ божий» в православном богословии // URL: https://pravoslavie.ru/35001.html.
[15] Цит. по: Лосский В.Н. Очерк мистического богословия Восточной Церкви. Догматическое богословие. – М. Центр «СЭИ», 1991. – 288 с.
[16] Леонов В. Взаимосвязь понятий «личность» и «образ божий» в православном богословии // URL: /https://pravoslavie.ru/35001.html. Дата обращения 29 января 2021.
[17] Там же.
[18] Lloyd J. Цит. по: Три определения личности // URL: https://postnauka.ru/faq/24975. Дата обращения 29 января 2021.
[19] Виноградов В.В. Личность // Он же. История слов.– М.: Толк, 1994. – 1138 с.
[20] Плотников Н.С., Хаардт А., Молчанов В.И. – Персональность. Язык философии в русско-немецком диалоге. Научный сборник. – М.: Модест Колеров, 2007. – 480 с.
[21] Теоретико-правовое исследование соотношения понятий «человек, «физическое лицо, «гражданин», «личность», «индивид», «каждый» // URL: https://pravo.studio/pravo-rossii-informatsionnoe/teoretiko-pravovoe-issledovanie-sootnosheniya-87415.html. Дата обращения 29 января 2021.
[22] Конституция Итальянской Республики // URL: https://legalns.com/download/books/cons/italy.pdf. Дата обращения 29 января 2021.
[23] Чеботарева А.А. Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора юридических наук. Москва, Институт государства и права Российской академии наук, 2017. – 56 с.
[24] Мосс М. Об одной категории человеческого духа: понятие личности, понятие “Я” // Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. – М.: КДУ, 2011. – 418 с.
[25] Понимание предмета психологии личности в отечественной психологии в учениях Б.Г.Ананьева, С.Л.Выготского, Б.Ф.Ломова, С.Л.Рубинштейна.
[26] Карсавин Л.П. О личности // Карсавин Л.П. Религиозно-философские сочинения.– М.: «Ренессанс», 1992. – 325 с.
[27] Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. – М.: КДУ, 2011. – 418 с.
[28] Там же.
[29] Там же.
[30] Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Сочинения в двух томах. Т. 2.– М.: Мысль, 1991. – 731 с.
[31] Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. – М.: КДУ, 2011. – 418 с.
[32] Основы философии. // Гоббс Т. Сочинения в двух томах. Т. 1. М.: Мысль, 1991.– 627 с.
[33] Там же.
[34] Гоббс Т. Левиафан, или материя, форма и власть государства церковного и гражданского // Гоббс Т. Сочинения в двух томах. Т. 2.– М.: Мысль, 1991. – 731 с.
[35] Цит. по: Суворов Н.С. Об юридических лицах по римскому праву. М.: “Статут”, 2000.– 299 с.
[36] Цит. по: Покровский И.А. Основные проблемы гражданского права.– М.: Статут,2013. – 351 с.
[37] Теоретико-правовое исследование соотношения понятий «человек, «физическое лицо, «гражданин», «личность», «индивид», «каждый» // URL: https://pravo.studio/pravo-rossii-informatsionnoe/teoretiko-pravovoe-issledovanie-sootnosheniya-87415.html. Дата обращения 29 января 2021.
[38] Тюгашев Е. А. Методологическое значение понятия личности для юридической науки // URL: http://konesh.ru/metodologicheskoe-znachenie-ponyatiya-lichnosti-dlya-yurid.html. Дата обращения 29 января 2021.
[39] Лосский В.Н. Богословское понятие человеческой личности // По образу и подобию. М.: Издание Свято-Владимирского Братства, 1995. – 92 с.
[40] Возрастной кризис // URL: http://rudance.pro/rubriki/tancevalnaja-psihologija/print:page,1,76-vozrastnoy-krizis-chast-iii.html. Дата обращения 29 января 2021.
[42] Книги, фильмы дают образцы для отождествления. Дата обращения 29 января 2021.
[43] Леви Э. Учение и ритуал. – М.: ЭКСМО-Пресс, 2002. – 704 с.
[44] Малявин В. В. Военный канон Китая.– М.:РИПОЛ классик, 2015. – 340 с.
[45] О прелести Митрополит Иларион (Алфеев) // URL: http://oprelesti.ru/index.php/chto-takoe-dukhovnaya-prelest/589-o-prelesti-mitropolit-ilarion-alfeev 7. Дата обращения 29 января 2021.
[46] Осипов А. И. Основы духовной жизни в Православии. – М.: Церковь и время, №2(11),. 2000.
[47] Депрессия толкуется как временная смерть.
[48] Фромм Э. Бегство от свободы. – М.: Изд-во «АСТ», 2017. – 288 с.
[49] Значение слова «ересь» (греч.) – «выбирать» или «считать своим».
[50] Курт Левин: в поисках нового психологического мышления // Психологический журнал Том 22. №5, 2001. – М.: ИП РАН. — 128 с.
[51] Там же.
[52] Левин К. Динамическая психология. – М.: Смысл, 2001. – 572 с.
[53] Евтихов О.В. Практика психологического тренинга.- СПб.: Речь, 2005. — 256 с.
[54] Круг Абсолюта http://midgard-svaor.com/krug-absolyuta/ Дата обращения 29 января 2021.
[55] Мосс М. Общества. Обмен. Личность. Труды по социальной антропологии. – М.: КДУ, 2011. – 418 с.